[1]译者注：指1945年前，建在韩国国内的日本或日本人所有的房屋。
[2]编者注：今首尔的旧称。
[3]译者注：相当于中国的街道主任。
[4]译者注：韩国的面积单位，1坪约等于3.3平方米。
[5]针对林哲佑的文学，在他的第一本小说集《爸爸的土地》（1984）面世时，由评论家金炫为其撰写解读文章——《美丽而可怕的世界》以后，出了不少评论。谈起这些文章，我们首先会想到金炳翼、吴生根、权五龙、洪廷善、成民烨等属于所谓文知（“文学与知性社”的简称）系统的评论家们的评论文。其中，成民烨长期关注该作家的作品，在他的评论集——《可变与不变的》中，收录了三篇林哲佑作品论，由此可知其重视程度。1998年，当作家林哲佑从正面角度、全面描绘光州事件的巨作——《春日》（共五卷）完整版出世后，几位评论家发表了关于该书的几篇评论。具有代表性的有：徐英彩《论林哲佑：至〈春日〉之路》、成民烨《火的感受与其记录》、梁镇午《读林哲佑的〈春日〉》、李成旭《将持续到长久的未来，不会断绝的“光州”之梦》、金衡中《〈春日〉以后——对光州素材小说的随想》等。仅看这些文章的题目，它们就提醒我们：林哲佑的《春日》在“5月光州”的文学形象化方面，既是一个分水岭，还是一个岔路口。但是，评论家们全面刻画作品中的光州问题，却难免使人觉得此举淡化了对该作家的文学特点的重点考察。比如说，可以说首次对该作家进行正式评论的是金炫，他把林哲佑定性为“卓越的抒情诗人”。但在此后的评论中，评论家们只在印象批评（Impressionistcriticism）的层面上再议该作家的抒情性，未能进行更加深层次的具体分析。唯一例外只有成民烨《金属性与液体性的对立》，他尽管层面素朴，而还是试图揭示出现在林哲佑作品中的影像配置意图。因此，可以说从总体上观照构筑林哲佑想象世界的影像之网的评论作业，成了将来的研究课题。
[6]在一个人死亡而掩埋于地下的时间段里，若对他从稍微宏观的角度讲述，则相当于构筑宇宙力量重新整编的期间。因此，该时间段是一个很危险、很剧烈、难以预测的期间。无论是东方还是西方，在为死者进行埋葬、葬礼、哀悼的方式上，都拥有复杂而多种多样的程序和格式。就如罗杰·凯卢瓦（RogerCaillois）所说“若生者不把已经从社会上删除掉的死者，通过埋葬与葬礼，让其进入死者的社会里，那么尸体本身是一个彷徨者，只是一个正在遭受痛苦的灵魂而已”（《人与神圣的事物》）。自古代开始，东西方都极力发展高度象征化的殡丧礼法与仪礼的原因就在于此。古希腊的悲剧作品——索福克勒斯的三部曲，把它们称为“围绕死者的埋葬与哀悼而展开的故事”也不为过（《俄狄浦斯王》围绕着父王——拉伊俄斯的死亡之谜而展开；《俄狄浦斯在科洛诺斯》则以面临死亡的俄狄浦斯为寻找自己的坟地而彷徨的故事为核心；《安提戈涅》则出现了为把哥哥的尸体送回他的母亲——大地的怀抱，而自己被活埋的女主人公）。在东方，就如孟子的话——“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”所示，送走死者的仪式有时比养活生者还重要。冤魂或游魂们向生者索求与之相匹配的补偿。换言之，打破宇宙普遍和谐现状的死亡，将会给自己身边的生者带来现实、心理上的折磨。在死者安息，使他能从生时的痛苦中解脱之前，生者也无法得到安宁。
[7]也许，死死缠住幸存者——作家的“愧疚”和“负罪感”是理所当然的。在不合理的环境条件及偶然性中侥幸活下来的人，将会对死者产生负债感，会在道德上受虐。那是因为只有道德上的自我折磨，才能对自己的侥幸生存给予唯一的辩解。他将记住自己“灰暗的往事”，实施自我惩罚。并据此而能得到应该追求的人生意义。他受困于无自我存在的窘境，自己在否定自己。在该作家作品中的不少主人公呈现“如神经质般的自我惩罚样貌”的原因就在于此。痛苦的无意识的修炼，这才能让他们成为伦理道德中的主体。
[8]在《狼之海》中出现的民间传说，同样在《百年旅馆》里，以位于小说舞台——影岛前方的“火岛”的传说而重现。可以说，这是说明“在一切共同体的成立中，都隐藏着我别人、坐地户外地人之间展开过对抗和暴力”的故事。而且，该插曲就如在该小说中追踪而展现的“济州岛4·3事件”悲剧一样，寓意地展现了已然变成血与火之地狱的韩国近代史上的心酸往事。从变成人间地狱的地方艰难逃脱的一个女人在“一日，当特别鲜艳的晚霞刚刚燃烧西空的时候”跑到院子里指着天空，疯了似的大喊“火，着火了。讨伐队来了”的片段与在《狼之海》中，以发疯的父亲看着晚霞，高声叫喊：“火，着火了。天上着火了”，就奔跑在海边的场景恰好重叠。如此，传说与纪实起着相互照耀对方的镜子作用。
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