正如包租婆所言年轻人行差踏错在所难免，悬崖勒马为时不晚。
不过在这法武昌盛妖魔潜藏的崩乱大争之世，福生于微祸积于忽，故而君子有终身之忧而无一朝之患，兴许哪日一时疏忽便惹下天大麻烦身死道消，江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩，所以张角希望元宵能摒除恶念守正辟邪，张角为元宵授业恩师可以护道一时，却不可能护持一世，师傅领进门修行在个人，张角所能做的便是尽可能给元宵树立三观传授经验告诫教训。
虽然经历颇多完全不似寻常少年那般懵懂的元宵依旧并未将这些太过放在心上，以后的事以后再说，眼前最为要紧的是张角这神乎其神的施法操纵，克鲁苏侧的章鱼怪自然不太招人喜欢，但同样的技能运用到飞剑上不就立刻有了期待已久的乘风御剑，若是提不起自己那贾家村的斩仙飞刀也不错啊。
元宵丝毫不顾及张角说教时的岸然道貌耳提面命，物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。是以宴安日久诘戎兵，而听者忽忽；老成人丧语典形，而闻者嗤嗤。
腆着脸问及这树人生化及操纵事宜，果然不出所料，这扭曲树精与撒豆成兵为异曲同工之妙，只不过转化树人临时布阵需要损耗诸多材料，尤其是被张角视若珍宝的赤金符箓更是易失难得，而撒豆成兵则是提前祭炼温养已久的法器，两者都是毫无灵智可言的偃甲傀儡之属，行走坐卧皆是由张角神魂操纵。
炼器秘法或者符箓纹理或许是不传之秘，但神魂壮大后越体而出，以精神干涉物质却是本能作为，元宵所期待的御物手段，不过是炼神修行至高深处的衍生能力，或者即刻身死执念难消，魂体滞留阳世不肯入泰山阴司的孤魂野鬼多半也可以。
“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。修行不足一切术法神通皆是妄想，与其临河而羡鱼，不如归家织网，是以凿不休则沟深，斧不止则薪多，精进不止则九仞可成，三花圆满而神通自生，观天之道如反掌观纹，执天之行亦言出法随，天下无难能不可为之事，而有能为必可成之人。
有费长者从壶公学道，未成而归，乘杖御行千里，执符劾神驱鬼，曾镇压东海君以示惩戒，声名远播，后却因神符被盗，而为群鬼所噬，此当为前车之鉴，修行是为弥补超脱自我以求逍遥长存，至于神通术法以及外物不过是一时凭依而已，切不可本末倒置。”
大概是岳不群见令狐冲误入歧途时的怒其不争，华山剑气之争是理念道统之争，或许后人觉得莫名其妙，江湖争斗谁在乎你是以剑或者气称雄，但华山派不行，承嗣全真教统，气为根本而剑为技法，本末倒置便意味着由道家宗派彻底沦落为江湖暴力团体，改弦更张必然造成君以此兴必以此亡，其兴也勃焉其亡也忽焉，一时兴衰终究比不上传承不绝。
笑傲江湖中唯有少林武当以文化信仰为核心而以武道为枝干护持，所以长盛不衰，金系武侠中曾经谢幕的明教也是一样，摩尼教自安西都护府传入，因会昌灭佛转为秘密结社的明教，北宋时在江南起势，元末领导红巾军北伐，明清则与弥勒教及白莲教合流成为恐怖组织，毕竟黄飞鸿还打过九宫真人呢。
爱我者之言恕，恕故匿非；憎我者之言刻，刻必当罪。
邹忌讽齐王纳谏，问吾与城北徐公孰美，以妻子偏爱侍妾畏惧而访客欲有所求，所以趋炎附势口是心非，寻常人家亦是如此，所谓爱之深而为之计深远，但立场决定偏见，偏见选择性视而不见听而不闻，即便是陌生人也可能出于礼貌而含糊其辞。
最为了解你的人是你的仇人，因为只有对手才会不计成本花费时间精力，不带任何偏见的去观察你的行为模式、研究你的心理规律甚至掌握你的选择趋向，在纵向对比中标注你的弱点缺陷，以备必要时抵瑕陷厄批亢捣虚，所以唯有被敌人针对时人才会清楚的认知到短板给自己带来的危害。
元宵虽然煞有其事的记在心理，或许真得经历了生死磨难才能切实体会到老师此刻的良苦用心。
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