曼陀罗花，原产于天竺，是一种宗教味浓厚的花朵。
佛教称它蕴含宇宙的秘密，因而有“胎藏曼陀罗”、“一花一世界”的说法。
对植物或动物的宗教崇拜，任何文明都不少见，但说到底，它们不过是人类的消费品。
曼陀罗对人有益的地方，除了它美丽的花苞，大概就只剩下它作为麻药的毒性。
张姬正是为此而来。
作为天下间最精通方术的一人，亲眼在华佗那里见过神奇的药效，她怎能不一探究竟？
安清拉着张姬的手，来到一座挂满毛毡的帐篷内，将这可爱的小书生，推进自己的闺房，亲吻了张姬的脸颊。这种表达善意的礼仪在西亚与天竺的贵族中很受欢迎。它表达的含义不仅限于爱情，更多是一种出于本能的喜欢。
张姬是一个模仿能力很强的学者，她同样亲吻了安清的脸庞，对于掌握知识的事情，她没有任何心理阴影，只要能掌握应得的知识，她可以放弃一些无关紧要的心理负担。
帐篷的中央，有一支青铜打造的博山炉，各种珍贵香料被火焰焚烧，化作浓厚的香气，从青铜小山的九个气孔喷薄而出，缭绕在两人的周身。
在多种药物的复合作用下，安清高兴极了，她把张姬慢慢压倒。斯葛多派的教义，要求理性战胜欲望，如同苏格拉底爱道德那样，要做“正确”的事情。
小乘佛教的清规戒律，要求人们遵从三藏中的律法，通过自控得到解脱。
但她才不管这些。
现在的她是纯粹的伊壁鸠鲁信徒，是十字教、佛教乃至希腊禁欲派智者的敌人，她会吐出灼热的气息，化作炽热的活火山，一寸寸地吃掉这个石头一样坚硬又冰冷的小儒生，把小儒生一点点包裹与融化，再把小儒生变成她想要的样子。
若没有这样热情似火的欲望，以及对生活的热爱，她又怎会抛却至高无上的王权，跟随商队，穿越沙漠与高山，来到这片被大山与沙漠关在远东地区的“边缘地带国家”？
“啊~我的小甜心，是谁告诉你，我有曼陀罗的，是华佗吗？”
安清痴情地问着张姬，看着张姬呆若木鸡的样子，她以为她的热情似火，已经融化了这个冷峻的东方少女。
遗憾的是，二十五岁的南阳士族张姬对此并无任何兴趣，依旧冷着一张脸。
明明她有一张与她的姨母大司农张温有五成相似的脸庞。
但她并不如她的姨母那样具备审时度势，变化无常的本事。
相反的，它更加严肃、死板、甚至透出几分不近人情，就像墓室里的石砖画一样。
“有人需要这味药。”
张姬冷冷地说道：“很急，一个月内不能用上，可能会死。”
安清第一个想到的人是太尉刘宽。
那位慈祥的汉室宗亲给安清留下很好的印象，两人私下是好友。
但曼陀罗对于刘宽来说早就没用了。
刘宽需要一种更强力的药剂，要对另一种原产于西亚的农作物进行提纯。
那是一种危险的农作物。早在一百多年前就被张骞从安息国进贡给大汉。
种植在洛阳皇宫的花圃中，作为一种美丽的花卉，由十常侍之首的黄门令，张让负责打理。
一旦这种植物的提纯技术在这个国家泛滥。这个国家就会堕入更黑暗的深渊。
但接下来，张姬说出了一个陌生的名字。
“侍中曹炽需要曼陀罗救命。华佗救不了曹炽，也不愿把自己手里的曼陀罗浪费在曹炽的身上，但我想，我可以试一试。”
这是曹太尉私下找她委托的事情。曹太尉不希望妹妹曹炽三十六岁就客死他乡。
虽说是为了救人。张姬的脸庞却没有一点儿把人命当回事儿的意思。
她希望曹炽活着，不是为了证明她比华佗强，而是为了证明知识的正确性。
正如孔子说的那样“生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。”
张姬把这句话当作人生的格言，她并不是天才，只能靠刻苦努力学习来获得知识。
所有的药物，只有通过大量的临床观测，才能得出确切的药效。
黑夜下的灯火中，她发明并收集的，数以千计的珍贵药方，需要付出昂贵的代价。只有一条条鲜活的生命才能满足。在医学领域，除非能有纯粹用于医疗领域的类人生物。否则动物实验绝不可能替代真正的人体实验。
在那个闷热又恶臭的夏天，当她看到身患瘟疫的父母，服药之后依然死去。她流着眼泪，并没有为父母死去而悲伤，而是感觉自己被瘟疫打败了。因为临床试验失败了，最后的实验样本也死掉了。要继续实验，就要保留病毒样本。
细嗅着令人致幻的熏香，她摸了一下腰带上的药葫芦。那次的病毒样本就封在这只葫芦里面。在没有绝对的把握，征服这种病毒之前，她还不想继续新一轮的实验。以免导致更多珍贵的样本死亡。
虽然这次的对手不是瘟疫。但她需要用曹炽的命来证明一些猜测。她必须得到曼陀罗。
听到张姬的自我陈述，安清很喜欢张姬这种冷酷无情的探索精神，人类的前途必须要有冷酷的夜行者，脱掉蹩脚的道德，开辟更长远的道路。这种冷酷让她想到了化作男儿身的“观音菩萨”，用纯粹的肉欲征服国王，暂时忘记三藏真经中的清规戒律。
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